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【作文题】
梁漱溟说：“这个时间有一个曲解，就是错把欲望当志气。”
以上材料对咱们颇具启暗示旨。请荟萃材料写一篇著作，体现你的感悟与想考。
要求：选准角度，笃定立意，明确文学，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个东说念主信息；不少于800字。
【明白】
1.分清几元，收拢纰谬词：
二元作文，纰谬词是“欲望”和“志气”。
2.厘清联系，辩证想考：
梁漱溟的话，“这个时间有一个曲解，就是错把欲望当志气。”言下之意有这样几层：
第一层，咱们应该把欲望当欲望，把志气当志气。
第二层，咱们不应把欲望当成志气。
第三层，这不只是是个东说念主的“曲解”，更是时间的“曲解”。所谓“曲解”，就是一种相识上的造作，由此导致实行的偏差。
3.深度想考，惩处问题：
第一，欲望本人并莫得错。古东说念主说，“饮食男女，东说念主之大欲存焉”（《礼记·礼运》），就强调欲望之于东说念主的紧迫性。从个体来说，欲望是生计的必要能源，一个莫得欲望的东说念主，是短缺生机和活力的。从群体来说，欲望是驱动东说念主类衍生繁殖的主要能源。
第二，欲望本人有合理和分歧理之分。就拿东说念主类与地球上的其它物种例如，对于动物来说，哪怕是再凶猛的动物，也不会将猎物片瓦不留；而东说念主为特等志欲望，却导致了太多物种的骤一火。是以，向上必要的生计限度欲望，就是分歧理的。
而精神分析学说，也指出，东说念主的许多行径是来自于潜意志，是受欲望驱动的。
是以，合理的欲望，值得正视，不应隐没。而分歧理的欲望，需要东说念主利用感性和意志进行禁绝。
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第三，欲望和志气的区别：
1.从进程和收尾来看。欲望得志的进程是舒心的，但欲望得志后，东说念主会感到空泛；志向收场的进程不见得是舒心的，更多是苦乐相伴，但收场后，东说念主会感到有成就感。以致，有的志向难以收场，但只须努力去收场，就会感到充实和幸福。
2.从行径的对象来看。欲望基本都是指向东说念主自身生理或心境需求的得志，或者小界限的很少的东说念主。而志向，指向的是自我价值的收场，需要个体通过创新创造，为群体、社会、国度，以致通盘东说念主类作念出我方的孝顺。
第四，为什么会有东说念主把欲望看成志气？
天然这句话，是梁漱溟在上世纪说的，但在21世纪的今天，一经有很强的推行意旨。对于勤苦众人来说，饱平和小康作为我方的志向，未可厚非。衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼仪。但对于那些衣食无忧的东说念主，本应为社会和国度作念出更多的孝顺，但他们却一经将生理需求作为我方孜孜以求的目的，不想考自身价值的收场，不追求作念出更多的孝顺，不认为耻，反认为荣。当一个社会的精英阶级，一经以吃喝玩乐为荣，夸耀香车好意思女，无疑是时间的哀痛。
证实需要档次表面，东说念主的需要从低到高，分为生计的需要、安全的需要、包摄的需要、尊重的需要和自我收场的需要，当底层的需要得志后，就会追求更高级次的需要。
当一个东说念主生计的需要、安全的需要和包摄的需要得志后，却忽略自我收场，通过夸耀占有的生计资源，来获取他东说念主的尊重，不得不说是可悲的。
天然，亘古亘今，都不乏基本的需要莫得得志，却追求自我收场的东说念主，他们是历史太空中最妍丽的星星。
咱们也应看到，志向和欲望时常纠缠在全部，无意欲望会助力志向收场，无意可能扯志向的后退。从这个角度看，以志向为尺，轨范自身行径，“频繁勤拂拭，勿使染尘埃”，就是大大量有志之士的唐突之说念了。
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【佳作】
分清欲望与志气，于时间中奋进
西工大附中 高三文1班 纪忻宜
“这个时间有个曲解，就是错把欲望当志气。“梁漱溟如是刻画悠扬的二十世纪，讨论词，百年后确当下，这个曲解一经存在。因此，分清欲望与志气，将个东说念主欲望放在合理界限内，将东说念主生志气向更高、更远、更深处拓展，是每一个但愿在这个平坦大路的时间中有作为的后生，应迎靠近并作念好的课题。
分清欲望与志气，率先应分清两者的对象。许多时候，欲望是对自我所领有的财富、权利、仪表等方面的盼愿；而志气，常常将他东说念主、社会、国度，以致将东说念主类放在斟酌界限内，并为之昂扬。陈胜天然说“苟高贵，勿相忘”天然高呼“等死，死国可乎”，但他仍停留在对“高贵”“权利”的欲望。反不雅张载，虽只是书生，却有“为六合立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志气。当咱们分清欲望常指向自我，而志气常常指向更多东说念主时，就能办法如那处理志向和欲望之间的联系。
分清欲望与志气，其次应将欲望放在合理界限内。当欲望无穷扩大时，志气必将无处安放。同期，“存天理，灭东说念主欲”又过于顶点，自文艺回应与宗教更正初始，东说念主类步入近当代社会的进程，就是逐渐开释东说念主的欲望的进程。当下，更是一个饱读吹个性，张扬个性的时间，合理的欲望天然应当得志。但咱们也应看到，恰是欲望无穷地扩张，才使梁漱溟先生感触“错把欲望当志气”。袁世凯错把皇权的欲望当共和的志气，窃取辛亥更正果实；近代列强将剥夺财富的欲望当开化世界的志气，便会无穷度地向外殖民扩张。
分清欲望与志气，才能培植鸿鹄之志。掌控欲望，而不是被欲望掌控，才能让志气向天穹扩展。班超显豁自身的志向是报効国度，才会有投笔荷戈的豪举；白先勇显豁我方的志气是回应优秀传统文化，才会每时每刻打磨昆曲，指导团队走向世界；马克斯与恩格斯的志向是寻找东说念主类社会的天然章程，让勤苦众人解脱走出灾难的运说念，才会在满目荒凉中坚合手写稿与盘问；孔子显豁我方的志气在复原礼乐与仁政，才会有弦歌不辍。唯有显豁我方的志气，并让它高得上穷碧落，高得直入荡然无存，才可能在颠沛与困窘中信守，在用功困苦中百折不移。
这个时间有个曲解，就是错把欲望当志气。只是每一个东说念主，勤恳解开自我对欲望与志气的曲解，这个时间才能解开曲解。
分清欲望与志气，于时间中解开曲解，于社会中谱写华章。
无欲六合间，志气固常在
西工大附中 高三文1班 杨臻琪
时间激流滔滔，大大量东说念主被裹带上前，只须少部分东说念主能中流击水勇立潮头。当下，身处一个竞争与佛系一色，内卷共躺平王人飞的时间，东说念主的欲望正被放大，悄然专揽着东说念主们的所作念所为；而另一方面，东说念主们又心胸志气，在欲望横飞的推行中苦苦招架。正如梁漱溟所说，欲望与志气的那精巧的曲解，正充斥着这个时间。
几许东说念主的志气，逐渐成为了个东说念主私欲的包装；几许东说念主的志气，被欲望少许点蚕食殆尽，最终被私欲取代，只成空壳。而认清欲望，明确志气，厘清二者之联系，才可在正确的说念路上稳步前进。
志气不是一己私欲，而是努力昂扬，在管事和奉献社会的同期，完成自我价值的收场。有志气，是明确志向，守合手古道而炎热的初心，频繁不忘个东说念主的昂扬目的；有志气，是心胸六合遗民，恒久为通盘社会及至全东说念主类而昂扬。袁隆平立志于水稻杂交的盘问，以全部关爱参加到田间地头与实验室中，所为者何？财耶？誉耶？张桂梅一生信守大山倾心血于教会职业，所为者何？名耶？利耶？他们所为者，完成职责职责，收场个东说念主价值，造福社会。心胸遗民的志气，让袁隆平、张桂梅等等收场自我目的的同期，也被东说念主民记在心中。志气是雄浑的，它跳出一己私欲，将志向安于六合。
信守贞气，要摈斥私欲、贪欲的扰乱与蛊惑，坚定信念，昂首前进。放置分歧理的欲望不是透彻放置欲望，以致丧失志气，而是以梗直欲望为前进的能源，避让贪欲所指向的邪途。陶渊明性本爱丘山，归去天然之中，固守骄傲的志向，将阳世间的贪欲摈斥身外。但他并未丧失志气，吟出“猛志固常在”，信守忠于国度，保全节气的高尚志气。反不雅陈涉，因贪欲腐蚀了昔时的鸿鹄之志，只知狡计享乐，导致风风火火的大泽乡举义走向溃逃。更有当下无数年青东说念主曾怀无上之志，却在财富与权利的欲望中迷失自我，从此灭火了那颗心胸六合，炎热无比的心。积极的欲望不可抛，失当的计较不可有，方能不丧志气，在正确的东说念主生门路中阔步上前。
我辈后生当厘清欲志二者之联系，不为灯红酒绿万东说念主神往，而为中华之崛起而念书、昂扬。
愿咱们拆除贪欲，解脱徜徉六合间；愿咱们心存志气，昂扬上前！
辨欲望立志向，东说念主生路遍星光
西工大附中 高三文1班 杨佳昕
东说念主生一生，应是被欲望牵引，在得失乐悲之间犹豫？照旧循着志向的灯塔，不以物喜不以己悲，恬逸充盈？立身先立志，不常立志，而立长志。用空想之光闭幕对漠漠前路的胆怯，用昂扬之姿让生活不留缺憾。
如何立志？梁漱溟说：“这个时间有一个曲解，就是错把欲望当成志气。”唯有扫清目下欲望的雾气，容身推行，将个东说念主运说念与家国社会连结，用勇气灵敏为志向辨别主见，方能使志向如火熊熊不尽。
欲望常常源自东说念主的人性，倘加以指挥、发展，能成为志气的能源。讨论词大量欲望需要被合理轨范，口腹之欲、爱好意思之心，是欲望；求知若饥，渴慕为伟大职业献力，亦是欲望。正确的价值不雅能让咱们分辨欲望合理与否，并筹商合理欲望，阻无语分极度贪欲。不至于让欲望成为难以填满的沟壑，而使其成为正向引颈的明灯。抗日狼烟迭起，国困民艰，华北的学生的喊出“华北之大竟容不下一张悠然书桌”，这是心愿，更是志气，点火全族如火的抗战热情。从欲望的角度看，东说念主自古以来，东说念主类就不仅有四体不勤的欲望，更有探索寥廓六合的志气，这是东说念主类端淑的紧迫泉源。欲望是空想的雏形，“存天理灭东说念主欲”不可取，任欲望锋利助长更不可取，以灵敏原则指挥之，使其成为前进能源，莫让物欲、摧毁、虚荣和逸想幻想专揽东说念主生。
应知少时凌云志，曾许东说念主间第一流。着实立志，要容身推行、瞻望异日，粉墨登场又远眺星空。中国少年科学家曹原自少立志于拜研谦善修业、孜孜以求十余载，已成石墨烯界限世界领军之一：若无出世高才，在我方能力界限内也应求精尽善。山东卖煎饼的徐海霞，在煎饼上雕出世界名画，以莫奈列达利，平凡生活中给我方心灵以高度。有大志怀热血，任何冷雨也浇不透；有大志增才智，无惧前路侘傺。要服气，驮住无数次日落，终能升空月亮。
身为现在后生，咱们须以正确价值不雅为明灯，在生活的随处庞大、琐碎欲望中昂首，在个东说念主运说念同家国连结中寻见我方的星光。咱们学习，不为千钟粟颜如玉黄金屋三欲，而为充盈精神、探索世界，积淀灵敏；咱们昂扬，不为在东说念主前纵情业绩，而为献我方菲薄之力助力国度发展富强、东说念主民幸福的伟大职业。“夜色不免黑凉，前行必有朝阳”，我从地上、泥泞里走来，抖落低俗、空幻的欲望，走向志向的妍丽星空。
承认欲望、辨别欲望，升华成志气，笃行之。唤起一天明月，照我满怀冰雪。如斯立志东说念主生之光。
志当坚远，不为欲阻
西工大附中 高三文1班 王奕欣
东说念主东说念主皆有欲望，但并非东说念主东说念主皆有志气。欲望的启航这点常是私利，老是带着自利的色调，因而过分的追求常会导致不择妙技与背弃说念德；而志气的起点不仅是我方，还常带有兼济六合的空想主义色调。同期，志气也意味着踏上布遍棘荆，以致阴郁魁伟的漫长说念路，因而有志气者常是信守者、勇敢者、昂扬者。
被欲望蒙蔽，志气会受损害。
现辞世界，陪同物资世界充盈而来的，是精神世界的空泛，欲望不休扩张，致使咱们千里耽于欲望中无法自拔。孔子困于蔡，饥寒交迫而弦歌不辍，是传播想想与更正社会的志气让他勇敢靠近一时的困厄；陶渊明“不为五斗米俯首”，拒申明利禄于门外，藏匿郊外，是保合手自我与骄傲脱俗的志气让他走上不同寻常的门路。反不雅当天，大到官员为财富蒙蔽而抛为民管事志气于脑后，走上徇私枉法的不归程；小到后生玩电子居品成瘾，日复一日的懒惰懈怠挫伤了学习报国的志气，都是被欲望主管自我导致的收尾。
被欲望激励，志气会被践行。
倘若志气过空过大，践行起来既无积极性，也无从下手。若能将一个又一个小的欲望，化为对志气一步一步的追求，又会是如何一番境地？是村上春树追想写稿，渴慕自身得到舒心与得志的欲望，进而摈斥质疑的声息，完成巨著的书写；是鲁迅把在日本受到辱没时的愤恨，化作指引前进主见的路标，让一时的宣泄肝火欲望成为叫醒麻痹众人的志气，终成文学泰斗。将欲望的巨流束于河说念中央，不至泛滥或冲垮堤坝，那水或可成为闯关夺隘的磅礴之流。
被志气净化，欲望不至于偏航。
欲望有善恶好坏鉴别，狰狞的欲望不仅于自身毫有害处，也可能对社会祸不只行。若心向迢遥，志气方刚，失当的欲望可能被禁绝。后生们，若你们努力学习的志气实足坚定，光怪陆离的集聚世界也不会撼动你努力的脚步；若你们广阔的志气实足将强，懈怠忧郁的不良情感也不会烦懑专注于事的厚爱。“立志不坚，终不济事”，志气后光珍视，欲望可暗淡无光。
志当坚远，奋而行远，可为欲进，不为欲拦。咱们可以把欲望当志气，方能心胸志气奏响新时间的乐章。
不囿于一己私欲，应常立宏愿壮志
西工大附中 高三文1班 李悦琪
梁漱溟先生有言：“这个时间有一个曲解，就是错把欲望当志气。“当“为六合立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宏伟志向，变为“书中自有黄金屋”的局促私欲，东说念主们是否应该抚躬自问：这究竟是在饱读吹鸿图大志，照旧在指示东说念主们欲壑难填？作为新时间后生，咱们更弗成被欲望裹带，而应立宏愿壮志。
错把欲望当成志气，折射的是利益珍贵对价值不雅的扭曲。东说念主们追求梗直利益以及自我社会地位的擢升本无可厚非，但如果疏远了收场个东说念主价值和社会孝顺对于评判个东说念主价值的步调作用，便会一叶障目，将利益送上神坛，把欲望看成空想。当封建帝国的统治者亲笔写下劝学文，用“千钟栗”“黄金屋”“颜如玉”代替士医师伤时感事的传统，物资条目的充裕便成了揣摸奏凯的唯独步调，其影响一直不竭于今。在日月牙异的当代社会，生活节拍的加速加重了急功近利的心态，由此激发的物欲扩张，在贪污退步等风光中体现得大书特书。归根结底，是东说念主们价值判断的步调出了问题。
错把欲望当志气的时间曲解，需要咱们信守内心之志，不见风转舵。能够会有东说念主惊奇“世风月下，世说念堕落”，但坐而论说念只可船到急时抱佛脚迟，培植广阔志向，承托职责担当才是我辈后生正确的东说念主生接收。忆往昔，数千西南联大学子航海梯山满目荒凉，只为不竭中原文化的火种，掀翻民族自救的巨浪；看今朝，王津生活清苦，在故宫的“老平房”里一埋首就是回十载，凭借高妙技术让无数古钟重获腾达；“大山的男儿”黄文秀扎根于脱贫攻坚建设，三十岁青春在山区的致富路上无声敞开……他们挣脱了粗拙的镣铐，圮绝了欲望的绑缚，心之所向，素履所往，坚定东说念主生志向，明确了内心目的。
“老当益壮，宁移老当益壮；穷当益坚，不坠宏愿壮志。古东说念主的飒爽伟貌犹绝无仅有在目，新时间的咱们又岂肯被欲望蒙蔽双眼，迷失主见？“羡子幼年正得路，有如扶桑初日生”，吾辈后生不可囿于一己私欲，而应立宏愿壮志，将个东说念主价值收场与家国担当荟萃起来，方能接落后间之炬火，奏盛世长歌。
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